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诸传所说或然不然。若必欲通者，应知过去灯光 城即今婆婆屹斯，过去喝利多罗山即是今仙人鹿苑 。” ㈥不立补特伽罗我 有部所言“三世实有，法体恒存”的主张，实显其“有我论”的倾向，但其主“法我”，却不言有“补特伽罗我”，此如婆沙卷九云： “问：善说法者，亦说诸法常有实体性相我事，而 非恶见，何故外道说有实我便见恶见?答：我有二 种，一者法我，二者补特伽罗我。善说法者，唯说 实有法我，...
林福神
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22545967066.html
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整个学风中起独特作用的基本因素。 这种作用之一，是“诠名定实”或“区别义类”，使有“条贯”。但从哲学基础上看，乃是对“有”的理解和运用。那么“有”所指谓的是什么呢? 《阿毗昙心论》和《阿毗昙杂心论...实有”。《俱舍论·分别根品》第二之三解释“同分”(即共性)的性质时说：‘‘SIj有实物名为同分，谓诸有情展转类等”“类等”指“种类”相等，“实物”即是“法体”。同品第二之一解释“择灭”(指涅槃)谓：“...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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两者亦有大乘师，也有小乘，又有许多持教派而不入道者，入道之人无教派是根本不可能的。 说一切有部认为，心、心所、色境等十非有生灭等。行、虚空等三无为法及未来诸法从各自位成为实体，主张实有各分，粗法和常住...常法？唯有外道各派所立之我为常，没有如我般的自主。总之，唯独我实有，自性真实。在此由于我见之过，虽然表面上主张没有解脱，由于皈依佛教，有欲解脱的等起尸罗和闻、思、修三者，逐渐成为获得解脱的福泽。说一切...
多罗那他
|佛学论文|因明|五明|
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否定实我，就会导致云何有忆识，诵习，思怨等事的疑问产生。唯识学认为，这些行为和现象都是由前六识的现行活动熏习于第八识，形成了第八识中相应的种子。而这些种子又能产生现行活动，使各种行为和现象连续不断，故而... 本论对破实我与破实法所提问题有所区别。即对破实我不作内外区分，所提问题为“如何实我不可得耶？”而对破实法则区分了识内与识外，所提问题为“云何识外实有诸法不可得耶？”因为我是识内识外皆体是无，而法则识...
高扬扬
|五明研究|
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佛性”亦是众生一念之觉所成的，所以佛性又名为觉性。佛性的彰显是为遮遣有情的执著，所以在《杂阿含经》中佛陀为说“无我”显示空义，以因缘所生法，所以是空性，因为是空性，才会因缘假有而不是自性实有。
从修证的过程中，了解五蕴和合的我，是缘起的假合相，而非是实有自性的自体相，因此中道正见是修学佛法所应具备的条件，有了中道正见才能引导修行的正确观念。缘起法是佛教各宗派所共识的法要，基于此一思路，本文将探讨从...
明霭法师
|佛学论文|因明|五明|
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“新贵少年（法尊）译弥勒《辨法法性论》，以实无而现为虚妄，以无唯义计为分别，此可谓弥勒学乎？弥勒《辨中边论》明明说虚妄分别有，明明说非实有全无，其言无者无二也，其言有者妄中有妄也；而彼但以二取名言之...二取相，复就名义总相而起言说计度执著者谓意识。但现二取相之前五识名虚妄者，以实无二取——略云实无外境或实无——妄现为有故，兼起言说计度之意识名虚妄者，以于无义——二取义亦即外境——妄执为有故。又彼无计...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
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本体哲学思想也随之不断发展，前后变化很大。本文拟就印度佛教的本体“实有”说、本体性空说和本体心识说三个主要的本体论学说类型的内涵与演变，作一简要的论述。 一、本体“实有”说 释迦牟尼创立佛教时，并...生的一切现象又都有其实在性，即存在是实有的，存在不仅现在是实有的，而且在过去和未来也永不消失。这也就是所谓“三世实有”说。 为什么说万物三世实有呢？说一切有部从本体论和认识论两个方面作了论证。该部派...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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而应该是实有的？为什么？在胜义中如何看待这个问题？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解...破除不得福德之诤：
供幻佛生德，如供实有佛。
对方站在万法实有的立场上说：“你们中观宗认为万法没有自性，胜义中远离四边八戏，世俗的显现如梦、如幻、如阳焰、如水月，这样的话，那佛陀也成...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/06/12363924446.html
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有部三世实有法体恒有上的体灭说和用灭说 佐伯良谦 现代佛教学术丛刊第95册 1978年11月出版 页363-376 -------------------------------------------------------------------------------- 363页 「三世实有法体恒有」这即是有部宗所标榜和最重要的 教义。印度语是萨婆多，译义为说一切有，略称为...
佐伯良谦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01092971354.html
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才可以得到究竟佛果，否则所有善法全部变成暂时人天福报之因，不能直至菩提。有些未抉择过甚深空性法义的修行者，把积累资粮获得佛陀果位执著为实有，将自己所积累的少许善业认为永远不会毁灭，恒常坚固实有不灭。虽然暂时在名言中，佛陀说了因果不虚的道理，但最究竟实相上所有基道果，及轮涅所摄的一切诸法，都是无生的大空性。真正本体实有的佛果永远不存在，因而也不可得，唯有认知此理，依见解修持才能得到无上圆满的佛果。《...
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2310483247.html